文化养老是在物质养老、医疗养老得到充分保障，老年人生理、安全需要得到充分满足后，植根于中国“孝”文化，对老年人加强情感关爱、精神抚慰的养老理念与行为。它建立在马克思主义物质和意识的辩证关系原理及方法论基础上，以现代人本主义需求层次理论为指导，体现了积极应对老龄化社会的时代担当[1]。做好文化养老工作，应系统开发包括书法在内的多样化的文化养老产品。

      一、书法作为文化养老产品的独特品格

      首先，书法爱好者人数众多，老幼咸宜，群众基础好。“昔者仓颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。”(《淮南子》)汉字自一出现即被视为一种奇异现象，能写好汉字历来被视为值得荣耀的事。儒家以“书”为“六艺”之一，孔子主张“游于艺”。书法这种“游戏的吸引力主要由兴趣和享乐的基本情绪而增强”[2]。书法创造中产生的愉悦、欣喜、安适，是高雅、逸豫、赏心悦目而胜过其他声色刺激的，有利于身心健康，延年益寿。

      第二，书法审美层次多样化。书法既是高等院校开设的专业，又是每个文化人伴随识字产生的认知过程，对有无基础、基础好坏要求并不高。除专业书法群体外，并不排斥文化层次、审美品位较低的修习者。

      第三，书体风格变化多种多样，选择余地大。汉字经历篆、隶、草、行、楷等多种形态嬗变，五种常见书体乃至同一种书体内部均具有不同的审美趣味，难易程度不同，习书者可自主选择。出于审美趣味上的强烈吸引，五种书体都拥有众多的爱好者。只要有兴趣，老年朋友完全不必顾虑是否有无基础，可随时选择自己感兴趣的书体开始训练。

      第四，书法训练可伴其终身。书法训练动静适宜，以静为主。与舞蹈、武术等产品不同，书法养生不受身体条件、年龄高低限制，几乎适合任何年龄阶段、不同身体条件的老年朋友，且可伴其终身。

      二、书法与养生

      (一)渊源

      养生是一个古老的课题，书法与养生渊源颇深。唐代张怀瓘常常耽玩草书，他在草书中寄托驰骋纵横之志，散发郁结的情怀(《书议》)。欧阳修发现书法具有陶冶情趣、滋润心田的作用，逢单日学草书，逢双日学真书，日复一日，乐此不疲(《试笔》)。

      首次明确提出书法养生理论命题的是元泰定年间书法家郑构。在《衍极》一书中，他首次认为书法是草圣张芝、张旭等采用的养生手段，并指出外在的书迹与书法家内在心灵的关系，“有诸内必形诸外”。明高镰《遵生八笺》详述鉴别与赏玩历代碑帖的乐趣，以及文房四宝品鉴、各种名笺的制作方法、20余种文房器具的构造，通过赏玩的方式增加知识、提高审美鉴赏力、陶冶性情、享受人生乐趣。当代张桂生从毛笔弹性、墨的凝聚性、宣纸的湿染性等方面分析书法养生的奥秘，金学智[2]系统梳理历代书法养生理论与实例，指出书法有益于防病祛疾、延年益寿，具有明显的多层次的养生功能。

      (二)机理

      书法与养生遵循相似的机理，二者都强调心性与德行。中医提倡养生先养心，养心先养德，唯有大德者方能得其寿。书法亦然。中唐书法圣手柳公权指出“用笔在心，心正则笔正”;孙过庭指出书法始于平正，中则险绝，终归平正(《书谱》);黄庭坚认为书法之要在“存之以心”(《跋兰亭》)。而书法成就颇高的赵高、严嵩等人因其私德遭受诟病，其书法也就不为世所重。

      书法与养生皆循阴阳之理。“一阴一阳之谓道”(《周易·系辞上》)。道是什么?道法自然。阴阳、道、自然是书法与养生理论共用共通的基本法则，亦皆遵守“致中和”的平衡原则。养生强调顺应自然，阴阳调和。书法亦肇于自然，讲究阴阳相生的形与势(蔡邕《九势》)。用笔要求有偃仰、欹斜、大小、长短变化(王羲之《书论》)，也是阴阳思想的反映。

      精、气、神既是书法家的普遍追求，也是养生家的修炼三宝，是养生的最高境界。庄子认为养生重在“养神”，中医养生主张神为形主、神依形生、形神合一。袁黄气功养生学著作《摄生三要》专论聚精、养气、存神以及三者之间的关系。同样，周星莲《临池心解》认为书法应以精、气、神为主。王僧虔《笔意赞》指出精妙的书道，神采为上，形质次之，形神兼备才能与传世大师名作名帖媲美。

      书法与养生都强调沉静。儒家学派认为“仁者静，仁者寿”(《论语·雍也》)，道家学派认为“静然可以补病”(《庄子·外物》)。书法贵乎沉静(王羲之《书论》)，用笔须沉着，全篇不浮躁，静是极高的艺术境界，是书法家极为重视的修养修为。

      (三)功效

      现代医学实验数据证明，书法训练能有效缓和心律、血压、呼吸率、指端脉动量、脑电波等多项生理指标[3]。书法家心律随书写过程呈直线下降趋势，越进入书写状态，心律减慢程度越大，血压同样呈下降趋势。老年人选择书法作为训练疗程，可改善身心状态，预防功能退化性疾病、血栓沉积等常见老年病，具体功效表现在：

      1.形体调整。正确的坐姿要求身形端正，腰板挺拔，手指、手腕、手臂、眼神相互配合。站姿书写时，同样要求腰板挺拔，重心居于右脚，左脚稍前，全身器官、肌肉、筋络都将被调动起来，全身部位都能得到调整。采用规范的坐姿和站姿书写，有利于矫正老年人日益变形的脊椎，重塑身形。

      2.气脉调理。书法本质上是一种线条运动，“点画细如丝发皆须全身力到”(包世臣《艺舟双楫》)。引笔而书，要求书写者平心静气，舒徐运笔，使全身气脉随线条而流动，做到气韵悠长、绵延不绝。

      书写者预想字形，即使笔笔断开，也要笔断意连，迹断气连，空中飞度，使全字、全篇行气不断，气脉相连，达成精、气、神的调养，获得赏心悦目的内在体验，有利于对神经系统、心脑血管系统养生保健。

      3.感知系统保健。坐姿书写时，参与运动的器官包括指、腕、臂、眼，感知系统集中在触觉、视觉、运动觉。站姿书写时，运动器官包括头、手、指、腕、臂、腰、腿，全身部位都能运动到，感知系统增加了平衡觉。

      篆、隶书取平势，以静为主，有利于保养平衡觉。楷、行、草书以右上斜势为主，动态取势，有利于运动觉保养保健。

      起、行、收笔速度不同，取势各异，对视觉、运动觉、平衡觉、触觉刺激强度不同，养生功能与强度不尽相同。小篆线条以水平、纵向、圆弧为主，起、收、折笔处皆圆转，横平竖直，对视觉刺激较少;篆书以外的其他书体，起、收笔均为圆、方、尖笔的不同变化形态，笔锋运动范式丰富多变，运动觉、视觉、触觉刺激信息量非常丰富。

      毛笔铺毫后与纸张接触时形成摩擦力，绞转、提按间对书写者触觉系统形成高刺激。中段行笔要“力多丰筋”，讲究节奏，对运动觉形成高强度刺激。

      线条不同角度、弧度，尖、方、圆笔不同形态，俯仰、向背关系处理，书写速度的调整，墨色掌控，均与视觉、触觉、平衡觉、运动觉的协调控制正相关。

      书法用力范式灵活，变化繁多，要求预想字形，或横向取势，或纵向取势，都是对思维觉的养生保健。

      书写字号越大，线条越粗重，毛笔与纸面接触的面越大，摩擦力越大，万毫齐力，对感知系统的刺激强度就越大。

      4.情绪和心态调适。史上知名书法大师杨凝式、米芾、徐渭、八大山人等皆游戏于书法，自觉不自觉地以书法疗心疾，留下诸多成功范例。训练时，书写者默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊(蔡邕《笔论》)，能排除一切私心杂念，包括负面情绪的干扰。书写者持续保持安宁愉悦心境，书法就能疗人心、治人本，借此消除或弥补生理、心理上的不适，有益于情绪、情操的调理与保健，促进心理疾患的治愈。人的心理疾患不是一种有明确部位和严格界限的局部现象[4]，书法训练以身与心互相影响、互为因果的方式疗愈。所以一个书法训练疗程就是一剂“心药”，可祛除由七情内起引发的心理疾患，对老年人整体人格进行保健治疗。“单纯游戏在身体内产生着生活诸力的一种平衡，促进着健康的感觉。”[5]

      综上，不同年龄、不同身体条件的老年人将书法作为养老养生手段，可促进身心情绪的积极变化，延年益寿。在深度老年化的当下，研究、开发书法训练的养老养生产品，对完善文化养老服务体系、促进文化养老产业持续健康发展，颇具现实意义。