兰亭八柱

            第一根柱子上，刻的是唐初书法家虞世南的临摹；第二根柱子上，刻的是褚遂良的临摹；第三根柱子上，刻的是冯承素的临摹；第四根柱子上，刻的是唐著名文学家柳宗元的“兰亭诗”真迹；第五根柱子上，刻的是唐著名书法家柳公权所写的“兰亭诗”原本；第六根柱子上，刻的是清乾隆进士于敏中补修柳公权所写的兰亭阙笔；第七根柱子上，刻有明书画家董其昌仿柳公权所写的“兰亭诗”；第八根柱子上，刻的是乾隆皇帝临摹董其昌仿柳公权所写的“兰亭诗”。

      兰亭八柱及兰亭碑皆为圆明园“坐石临流”亭之旧物，今为中山公园内“景自天成”亭重要组成部分。

      【兰亭序八柱第一虞世南】

       【兰亭序八柱第二褚遂良】

      【兰亭序八柱第三冯承素】

      【褚遂良临黄绢本】

      定武兰亭序

           《兰亭》由隐而彰，天下贵为法书名迹，功在唐太宗李世民。《兰亭》真迹葬进昭陵，真迹永绝，则是其过。当年太宗下令复制《兰亭》，赐给皇太子、诸王，还有近臣房玄龄等八人，算来十数本，幸有摹本传出宫廷，传摹不绝，我们今天还能看到《兰亭》面貌。

            有人说，只要发掘昭陵，《兰亭》真迹可以重见天日。但昭陵在公元10世纪初已遭盗掘，《新五代史·温韬传》记载：盗人出身的后梁镇将温韬进入陵寝，见正寝两边东西厢列有石床，“床上石函中为铁匣，悉藏前世图书，钟（繇）、王（羲之）纸墨，笔迹如新。韬悉取之，遂传人间”。欧阳修说，温韬只重财，将昭陵“所藏书画皆剔取其装轴金玉而弃之”，一部分被宋太宗赵光义购募，刻进法帖，传于人间，“独《兰亭》真本亡矣”。

           太宗曾孙玄宗时代，《兰亭》已在世间传开。时人武平一追及源头：“普彻窃搨以出，故在外传之。”汤普彻是卑微的宫廷搨书人，胆敢私下多搨赐品外传，难以置信。但武氏道明了一个事实：世间相传的《兰亭》来自宫廷摹本。各种古本《兰亭》，无一例外地保持着28行的款式，行款一致，风格如一。这种现象表明，历代相传的《兰亭》源于共同的祖本。

      唐宋两朝流传的《兰亭》，随着岁月流逝，越来越少。今天所见的《兰亭》墨迹名本，前三位是虞世南临本、褚遂良临本、冯承素摹本，皆属北京故宫博物院藏品。这名次是清朝乾隆皇帝排定，并和其他相关兰亭的书迹合为八种，分别刻于颐和园“坐石临流亭”的八根石柱上（20世纪移建于北京中山公园），虞、褚、冯三本依次称为“兰亭八柱”第一、第二、第三。《兰亭》刻本一类，“定武本”最为著名，宋人说是欧阳询据右军真迹临摹上石。这四种《兰亭》名本，并无书写者的名款，各自的名头，都有一段加冕的故事。

      虞世南临本

          本幅白麻纸，纵24.8厘米，横57.5厘米。两纸拼接，接缝在14行与15行之间，行距匀称。历代屡经装裱，墨色晦暗。本幅末尾下端题“臣张金界奴上进”小字一行，人称“张金界奴本”。张氏是宛平人，卑名“金界奴”，即僧家奴之意。他总管元朝染织杂造工匠，元文宗时主持奎章阁建筑工程。此卷卷首钤有元文宗“天历之宝”玺，又称“天历兰亭”。

           明朝时，这本《兰亭》流入民间，晚明归大收藏家吴廷。吴廷字用卿，号江邨，歙县（今安徽黄山市徽州区）人，富甲一方，书画收藏之巨可与明朝大收藏家项元汴（子京）相埒。吴廷广交文人书家，曾将这本《兰亭》借与董其昌，万历二十六年除夕（1599）索回。董其昌收藏后，约在万历四十六年（1618）转让给明末儒将茅元仪（止生）。清初为大收藏家梁清标所得，而后进入清朝内府。乾隆帝题跋两则，其中一则写于乾隆十二年（1747）。

            这本《兰亭》称为“虞世南临本”，缘于董其昌。他割让茅元仪时写有题跋，有“此卷似永兴所临”一语。梁清标（蕉林，1620～1691）装裱时，题了“唐虞永兴临稧帖”的标签，贴在卷首。“永兴”是初唐书家虞世南的封号，乾隆皇帝喜欢这个大名头，题跋说“董其昌定为虞永兴摹”，还为董其昌的说辞找了一条理由，“以其与褚（遂良）法外别有神韵也”。但是鉴定行家并不相信董其昌的信口之言，清朝鉴定家翁方纲（1733～1818）写过一篇《苏米斋兰亭考》，认为“颍上、张金界奴诸本，则皆后人稍知书法笔墨者，别自重摹”。启功曾经屡观原卷，赞成翁方纲之说，进而怀疑此本“是宋人依定武本临写者”。但学者的“精识”不敌前朝俗说，世人依然称此本为“虞世南临本”。

      褚遂良临本

          本幅淡黄纸本，纵24厘米，横88.5厘米。也是两纸拼接，接缝在19行与20行之间，行距匀称。后纸有米芾10行题诗，所以又称“米芾题诗本”。诗曰：“永和九年暮春月，内史山阴幽兴发。群贤吟咏无足称，叙引抽毫纵奇扎。爱之重写终不如，神助留为万世法。廿八行三百字，之字最多无一似。昭陵竟发不知归，摹写典刑犹可秘。彦远记模不记褚，《要录》班班纪名氏。后生有得苦求奇，寻购褚模惊一世。寄言好事但赏佳，俗说纷纷那有是。”北宋时，寻购“褚模”《兰亭》成为风气，指唐摹本为褚笔之说，流行渐多。米芾题诗讥讽了这种风气，更没有说这本《兰亭》是“褚模”或“褚遂良临本”。后人未解米诗之意，以为类似褚法，竟题为褚本。

           启功说，这卷《兰亭》的字迹与后面米芾题诗的笔法相同，纸也一律，“实是米氏自临自题的”。米芾得益褚书以精于摹古自豪，喜欢显示自己临摹乱真的本领，他来临写一本也有可能。他在诗中说“寄言好事但赏佳，俗说纷纷那有是”，似乎暗示世间好事者不要上当。

      冯承素摹本

           本幅白麻纸本，纵24.5厘米，横69.9厘米。两纸拼接，前纸13行，行距较松；后纸15行，行距偏紧。帖首前隔水上端有旧题“唐模兰亭”四字，左边骑缝处残留“神龙”小印左半，故称“神龙本”。此本递藏于南宋内府、元朝郭天锡、明朝项元汴、清朝内府。全卷鉴藏印多达百数十方，后纸有宋朝李之仪、石苍舒，元朝赵孟頫、郭天锡、鲜于枢、邓文原，明朝李廷相、文嘉、项元汴诸家题识观跋17则。

           此卷所见“神龙”印，郭天锡在至元癸巳（1293）的题跋指为唐中宗的年号印。中宗李显是太宗孙，高宗子，武则天所出，一生两次登基。第一次在嗣圣元年（684），两个月就被武后废为庐陵王。武后当政时期的圣历元年（698）召回，又立为皇太子。神龙元年（705）正月武则天病重之时，张柬之迎李显监国，逼武则天退位，李显再次即位，恢复唐朝国号。中宗“复辟”时，袭用武则天“神龙”年号，两年后改元“景龙”，又三年，被韦后鸩毒而死，年55。

      郭天锡把此本《兰亭》定名为“神龙本”，认为“此定是唐太宗朝供奉榻（）书人直弘文馆冯承素等奉圣旨于《兰亭》真迹上双钩所摹”。他表达谨慎，只说“冯承素等”。因为冯承素之外，唐朝宫廷书人还有赵模、韩道政、诸葛贞、汤普彻等人，郭天锡不能确认究竟出自谁手，只作整体判断。明朝万历五年（1577），项元汴省复为单，题为“唐中宗朝冯承素奉勒摹晋右军将军王羲之兰亭禊帖”，凿实为冯承素。项元汴还把冯承素和“神龙”年号印联系起来，附会成中宗时代人。双钩摹搨是精细的活计，费眼力，如果贞观末年（649）冯承素30岁，即使活到唐中宗神龙年间（705～706），当有87岁，老眼昏花，岂能从事摹搨。

      这本《兰亭》是公认的唐人摹本，比所谓虞临本、褚临本的影响大。启功《兰亭帖考》说：“这帖的笔法秾纤得体，流美甜润，迥非其他诸本所能及。破锋和剥落的痕迹，俱忠实地摹出。”行款前疏后密，行式上保存了王羲之原稿近边处挤写的状态。“从摹本的忠实程度方面来看，神龙本既然这样精密，可知它距离原本当不甚远。”但是这本唐摹《兰亭》过于妍媚，一些学者以此怀疑《兰亭》的真实性。

      定武本

           现身宋朝的定武本是《兰亭》诸多刻本中最著名的一种，有界栏，公认为唐朝刻本。宋人说，朱梁篡唐，原石移置汴都（今河南开封）。契丹破石晋，载石渡河而北，流落定州（今河北定县）。北宋庆历年间（1041～1048）被定州士人李学究得到，死后被官府索走，放在定州官库里。神宗熙宁年间（1068～1077），薛向守定州，离任时带走原石。徽宗大观年间（1107～1110），薛家交还原石，置于汴京宣和殿。这本《兰亭》石刻在宋朝北疆定武军发现，宋人习称“定武本”，还有“定武兰亭”、“定州本”、“定本”、“定帖”之称。

           宋人喜好传刻《兰亭》，特别是南渡之后，“江左好事者往往家刻一石”。按复制的对象看，《兰亭》刻本可以分为三类。

           第一类是翻刻定武本。李学究得到定武《兰亭》未久的庆历八年（1048），韩琦镇守定州，李学究献定武拓本，韩琦索原石，李学究别刻一石上交。李氏死后，其子以原石拓本售人，每本千钱。及宋祁守定州，李氏子欠赋税，宋祁以公帑换取刻石，藏于公库。神宗熙宁年间（1068～1077），薛向守定州，其子薛绍彭（后与米芾并称“米薛”）别刻一石留定州，换走原石，并在原石上凿损“湍、带、右、流、天”五字作为记号。自此，拓自原石的定武本遂有“未损本”与“损本”之别。金兵陷汴京，原石亡失，此后翻刻本，率是五字“不损本”。

           第二类是传刻定武本以外的古刻本。徽宗时，米芾父子三人传刻杜宝成家传的唐刻本《兰亭》，“五日模”、“善工十日刻”，号为“三米兰亭”。徽猷阁学士胡世将在豫章所刻两本《兰亭》，其中一本“出于钱氏贞观本”，估计也是唐刻本。

           第三类是传刻唐人临摹墨本。南宋绍兴元年（1131），高宗在政事堂召见官员，枢密院属官辛道宗献出所藏唐人临本《兰亭》，说是出自唐朝内府，高宗令人刻于会稽。

          《兰亭》刻本极多，桑世昌《兰亭帖考》著录了六十余种。定武本摹刻精工，声誉在其他刻本之上，为世所贵。所以，宋人自藏   《兰亭》刻本，好以定武本自雄；为人题跋《兰亭》拓本，则以定武本相夸。定武原石出自何人摹勒（何人手笔），臆测之说颇多，有智永、欧阳询、褚遂良、赵模、怀仁、王承规六家。后以欧阳询临摹上石的说法占据上风，定武本归到欧阳询名下了。

      宋人推崇定武《兰亭》，不只因为有了欧阳询的名头，南宋藏书家、“四大诗人”之一的尤袤说：“世贵定武本，特因山谷之论。”王安石曾孙王厚之说得具体一些：“自山谷嘉定武本，以为肥不剩肉，瘦不露骨，于是士大夫争宝之。”黄庭坚这样评定武本，比较了他所见到的另外两个刻本。一本“极肥”，传为唐朝开元时代书家褚庭诲所临。另一本“极瘦”，出土于地下，宋朝龙图阁学士张景元所得，字画轻瘦劲健，说是褚遂良所临，号为“褚兰”。这两个本子，早已不存，黄庭坚的“肥不剩肉，瘦不露骨”却广为流传，成了鉴赏定武本的名言。

           定武《兰亭》刻本，真赝混杂。赵孟頫在定武本《兰亭十三跋》中感叹：“石刻既亡，江左好事者往往家刻一石，无虑数十百本，而真赝始难别矣。”明朝王世贞不像赵子昂那样迷茫，他说：“定武本有三，未损本，初拓也；损本，绍彭所留也；不损本，定武再刻也。缘不损本有真赝。而损本的然，故以为贵。”

           曾经极为盛行的定武《兰亭》，清初犹有多本流传，现在极少，流传有绪的名本仅有三本。日本东京国立博物馆藏有两本，一是吴炳旧藏本，属不损本。一是独孤僧本，曾被赵孟收藏，清朝嘉庆年间遭火烧，残存三小片，卷后有宋元明清人的题跋。

      还有一本藏在台北“故宫”，名为柯九思旧藏本，属五字损本。卷后有宋至清题跋十余则，元朝名家鲜于枢、邓文原、赵孟頫、虞集、康里子山、袁桷都留下精彩题记。此本墨拓较淡，可以察觉，石面不平，有裂纹。第1行末“会”字缺损，第7行、14行泐损。屡经传拓，笔锋渐秃，字口不甚清晰。与冯摹本相比，定武柯九思本字画浑厚，特别是横向笔画，不是那么侧斜，更为古朴。

           柯九思本第14行和15行之间，下端有一“僧”字，一般认为是梁朝宫廷鉴书艺人徐僧权的押署。梁内府鉴书艺人还有一位“江僧宝”，其名也有一个“僧”字。刘餗《隋唐嘉话》说及《兰亭》真迹“梁乱出在外”，表明《兰亭》曾归梁朝内府，如果“僧”字是梁朝鉴定人的押署，可以印证刘餗的记载。这个“僧”字在墨迹古本中见不到，或许可以说，“僧”字押署是定武本的一个特征。