书法是中国文化的重要组成部分，书法不仅仅反映了中国的审美，也反映了中国文化的特有的思维方式。今天我们就来看下书法与中国不同思维方式的对应。想了解更多书法相关干货内容，请持续关注“新翰丹书法”!

      书，抒也。书法是一种内在思维和审美的抒发，书法的除却其实用性之外，其艺术性就是个性的外在表达，而经过了时间之后，书法在历朝历代中也受到不同思维方式的影响，也用艺术的方式表达了这些思维方式，我们称之为书法的文化性特征。

      中国文化思维有三大支柱，即我们常说的“儒道释”三教。这三大思维不仅仅是思维方式，也是不同的身心修炼的体系，展示了中国人的生活方式和对生命的态度。

      这三教的人物，很多也留下了书法墨迹，这是很难得的材料，我们通过书法能反推其特点，这也是非常有意思的事情。

      儒家书法——实用伦理性

      三教中的儒家，是中国文化的核心支柱，儒家讲入世，追求“有为”，是“心系家国，尽性立命”。追求“修身齐家治国平天下”的理想，内圣而外王，除了家国事业，也注重个人的高尚情操与内在修炼。有着胸怀宇宙，气吞山河，浩然正气的气魄，又有中庸有度，平衡处事的特点。

      儒家的书法体现的是平衡与整合，规整有度，理贵中和。通常的代表是实用性的书体，凸显了书法的伦理性，即人和人的交流。儒家书法并不体现超凡脱俗的个性，而是体现一种平衡有度的雍容。

      唐代颜真卿，是儒家书法的代表人物，他本身就是文人政治家，写的字雍容大气，其《大唐中兴颂》体现了其精神特点，有庙堂之气，家国情怀一览无余。字体既体现了他的风格，又易于辨识。

      书法里的实用字体，比如甲骨文、小篆、章草、楷书、行楷都是如此的风格。他们的风格都是具有实用性的，没有风驰电掣的个性挥洒。

      甲骨文其实是当时官方首领祭祀占卜的文字，现在看起来个性乖张，其实在当时是最神圣正式的汉字应用形式。

      小篆是秦统一六国文字的字体，吸纳了当时各国的篆书写法，统一起来，变得婉转而平整，处处体现了结体的平衡和用笔的匀称。

      隶书出现在小篆之后，但是隶书风格多变，不适合统一使用，而隶书的草书写法“章草”却体现了一种规律性，章草是一种实用性的草书写法，是隶书书写的一种总结。

      楷书之所以称之为“楷书”，是因为是当时字体实用性的楷模。是在隶书与草书的基础上进行了统一规律性的总结，楷书的写法自成立开始一直是最标准的实用字体。

      便捷的书写一直都是实际书写的需求，所以楷书快写而不失其形就是行楷，是行书中靠近楷书意识的字体。赵孟頫的字，智永的千字文，黄庭坚行楷都属于此列。

      道家书法——自然生理性

      道家与儒家的追求不同，如果说儒家侧重做人处事的原则性，那么道家就追求灵活性。道家尚自然，崇无为，讲究顺应自然规律的“道”，从而正确的定位自己，顺中取逆，完成一种超越。

      儒家讲究在处事中修炼，而道家更侧重生理层面的修炼，讲究从身体出发发现身体与天地的对应关系，进而追求万古长春之法，发现天地自然的规律和奥秘。我们看到中国很多的养生法门，大多是来自道家。

      道家书法，体现了自然的抽象，灵活多变，道契无为的特点，如八大山人的字，体现了如孩童一般的拙朴天真。

      金文是一种装饰文字，也体现了一种稚拙自然之美。是不工之中求其工的字体，耐人寻味。

      张三丰的草书体现了灵活多变，不被世俗所束缚的感觉，而王羲之的小草书，也体现了道家人物的飘逸和自然之美。

      佛家书法——超越心理性

      儒家侧重伦理，道家侧重生理，而佛家则注重心理。禅宗“以心印心”的法门深深影响了佛教书法的特征，即不拘泥于形，散逸超脱，法证空相

      佛家尚一“空”字，追求的是对“形”的不拘泥不执著，佛家人物的字体，有的萧散极简，比如弘一法师的字，如同在一直隐入纸中，只留一点痕迹，毫无烟火气，耐人寻味。

      而怀素的大草，则体现了另一种方式的“不拘泥”，如同狂禅一般，在放逸挥洒中，体现着对“空”的认识。大草突破了汉字的基本字形，用线条的律动体现内在的某种特点，但是又不完全脱离汉字的本来书写的趋向，体现着“空而不空”的佛家道理。以上就是本期的全部内容，感谢观看。更多书法内容尽在新翰丹书法！