此碑亦称《受禅碑》亦或者三绝碑。公元220年，曹丕在许昌以南的繁城筑受禅台，并举行受禅大典，正式代汉称帝。台前立有两碑，见证了汉魏政权交替这一历史史实。这两通碑分别是《公卿将军上尊号奏》碑和《受禅表》碑，两碑并称"三绝碑"。纵270厘米，横140厘米，22行，行49字。

      东汉献帝延康元年（220）冬十月乙卯，逊位于魏王曹丕，丕随即登基称帝并改元大魏黄初。十月辛未，刻立此碑以纪其受汉“禅让”之事。《受禅表》与著名的《上尊号碑》并立于许昌南曹魏故城汉献帝庙中(其地在今古城村)，庙久废。《受禅表》与《上尊号碑》同为魏初巨制，不但具有重要的史料价值，书法亦久为世重，故自唐宋以来，迭经著录。其结构方严整肃，用笔刚健斩截，意气雄伟排宕，且不失汉末名碑如《熹平石经》、《张迁》、《礼器》等骨气洞达、探穆渊雅的大家风范。明郭宗昌《金石史》评其“书法同《劝进》，虽小远汉人，雍雍雅度，衫履自饰，亦复矫矫。”赵崡亦谓此碑“隶法大都与《劝进》同”。王世贞曰：“……。余始喜明皇《泰山铭》，见此而恍然自失也。汉法方而瘦，劲而整，寡情而多骨；唐法广而肥，媚而缓，少骨而多态。汉如建安，晋三谢，时代所压，故自不可超也。此语得评书三昧。”（《石墨镌华》）从汉字字体的演变来看，汉末魏初之际，正是由隶变楷的过渡时期．魏初诸刻，承袭汉末《熹平石经》、《鲜于璜》、《张迁》等碑遗绪，在笔法上更有新的突破．具体表现在落笔逆锋减少，而变之以单刀直入；收笔重顿后迅速提起使成方波，这已经是萌芽时期的楷书的一种特殊笔法。前人对此己多有论及。如清孙矿评《受禅表》和《上尊号碑》说：“二碑余皆有之，虽磨刓甚，然字犹半可识，真斩钉截铁手也。……率更正书险折法，多从此变出。”杨守敬《学书迩言》亦谓《孔羡》、《范式》、《上尊号》、《受禅表》“下笔如折刀头，风骨凌厉，遂为六朝真书之祖。”与之稍晚的魏《王基碑》以及吴《谷朗碑》，则更进一步发展了这种“折刀头”的笔法，字形上亦更似后世的楷书了。故前人论该碑开魏晋六朝楷书之先河，无疑是确当的。此碑无书者姓名，唐刘禹锡说是王朗撰文，梁鹄书丹，钟繇镌刻，世谓之“三绝”（见唐韦绚《刘宾客嘉话》）。颜真卿则以为钟繇书（见宋欧阳修《集古录》及娄机《汉隶字源》），然二说均无确据，故不足信。

      受禅表释文

      （碑额）受禅表

      维黄初元年冬十月辛未，┘皇帝受禅于汉氏。上稽仪极，下考前训，书契所录，帝王遗事，义莫显于禅德，美莫盛于受终。故《书》“陈纳于〔大鹿〕”，《〔传〕》〔称〕“〔历数〕□□□”。┘是以降〔世〕且二百，年几三千，尧舜之事，复存于今。允皇代之上仪，帝者之高致也。故立斯表，以昭德义焉。┘皇帝体乾刚之懿姿，绍有虞之黄裔。九德既该，钦明文塞。齐光日月，材兼三极。及嗣位，┘先皇龙兴飨国，抚柔烝民，化以醇德。崇在宽之政，迈恺悌之教。宣重光以照下，拟阳春以播恵。开禁仓，散〔滞积〕。〔冡臣〕□□，□□□┘之锡；〔众〕兆陪台，蒙赒饩之养。兴遗勋，继绝世。废忘之劳，获金爵之赏；襁褓之〔孤〕，食〔旧德之禄〕。〔善无〕微〔而不旌〕，〔功无细而不〕□。□□┘〔戎士〕，哀矜庶狱。罢戍役，焚丹书，囹圄虚静，外无旷夫。玄泽云行，冈不沾渥。若夫覆载〔蕳易〕，〔刚柔允宜〕，〔乾之德〕，〔阴阳〕□□□□□┘□类育物。奋庸造化之道，四时之功也。宽容渊嚜，恩洽群。皇戏之质，尧舜之姿也。孜孜业业，迈德〔济民〕，〔伯禹之劳〕，□□□□。□┘叡智神武，料敌用兵。殷汤之略，周发之明也。广大配天地，茂德苞众圣。鸿恩洽于区夏，仁声播于〔八〕荒。〔虽象胥所〕□，□□□□□，┘和而来王。是以休徵屡集，和气烟煴。上降乾祉，下发珍。天关启闱，四灵具臻，涌醴横流，山见黄人。〔所以显受命之〕□□，□□□┘之期运也。其余甘露零于豊草，野蚕茧于茂树。嘉禾神芝，奇禽灵兽，穷祥极瑞者，朞月之间，盖七百〔余见〕。〔自金天以〕□，□□□□，┘嘉祥之降，未有若今之盛者也。是以汉氏覩历数之去，已知神器之有归。稽唐禅〔虞〕，绍天〔眀命〕，釐〔嫔二女〕，〔钦受天位〕。┘皇帝谦退，让德不嗣，至于再，至于三。于是群公卿士佥曰：┘“陛下圣德，懿侔两仪。皇苻照晰，受命咸宜。且有熊之兴，地出大蝼；夏后承统，木荣冬敷；殷汤革命，白狼衔〔钩〕；〔周武观〕□，□□□□。┘方之今日，未足以喻，而犹以一至之庆，宠神当时。绍天即祚，负依而治。况于大魏，灵瑞若兹者乎！盖天命〔不可以辞〕，□□□□□┘以意距。大统不可以久旷，万国不可以乏主。宜顺民神，速承天序。”于是┘皇帝乃回思迁虑，旁观庶徵，上在璿玑。莁之《周易》，卜以守龟，龟莁袭吉，五反靡违。乃览公卿之议，顺皇天之命，〔练吉日〕□□□□┘唐典之明宪，遵大鹿之遗训。遂于繁昌筑灵坛，设壝宫，