武则天的文学艺术修养可谓相当深厚，《旧唐书·则天皇后》中道：“后素多智计，兼涉文史。”尤其钟爱书法艺术，擅长飞白书和行草书，深得王羲之的精髓。武则天的书法遗存不多，最为著名的有《昇仙太子碑》《荐福寺碑》题额和《崇福寺》题额。想了解更多书法相关干货内容，请持续关注“新翰丹书法”。

      其中，《昇仙太子碑》被誉为“中国最美的100幅传世书法”之一。

      公元699年二月，已经76岁高龄的女皇武则天，由洛阳赴嵩山封禅，返回时途经偃师缑山升仙太子庙，一时触景生情，感慨万千，回到洛阳后讯速写下了《昇仙太子碑文》，并亲自书丹。

      自古帝王多幻想自己可以长生不老，以求能够永享天下。武则天也不例外。

      晚年时，武则天信仰道教，对神仙的世界充满了好奇与向往。

      她在《昇仙太子碑》的碑文中写道：“自非天资拔俗，灵骨超凡，岂能访金箓于玄门，寻玉皇于碧落者矣”，一下便将她想追求得道升仙的心态表露无疑。

      而《昇仙太子碑》的碑文表面上是写太子晋升仙的故事，实际上，一方面是武则天以太子晋升仙自比，另一方面则是歌颂武周盛世。

      《昇仙太子碑》的碑文内容，语势畅达，气象恢弘，读来令人荡气回肠，韵味无穷。

      但其碑文与她的书法艺术相比，书则更胜其文。

      《昇仙太子碑》的碑额用的是飞白体书写。

      “飞白”是书法中的一种特殊笔法，笔画中丝丝露白，像枯笔所写。

      相传是东汉书法家蔡邕所造，他在看到修鸿都门的工匠用帚子蘸白粉刷字时，受到了启发。

      武则天所书的飞白体，除了具有飞白体的特征之外，且她每一个字的起笔处都像一只仙鸟立于字体中，不但蕴含了太子晋驾鹤升天为仙的传说故事，同时暗含了她信仰的道教思想在内。

      《昇仙太子碑》碑额所用笔法圆润灵活，婉转流畅，而这也正是她书法的精妙奇绝之处。

      上图中，“昇仙太子之碑”六个大字既有磅礴恢弘之大气，又有飘飘欲仙之潇洒。

      可见，武则天的书法笔势婉转流利，落笔铿锵有声，风格遒劲潇洒，独特至极!

      在“大周天册金轮圣神皇帝御制御书”这14个字当中，我们可以看到，武则天在端庄的楷书之间，不时地又使用了小篆字体(“天”字即是)，以及自己开创的汉字(“圣”字即是)。在这一行的结尾处，她又创造性地运用了介乎楷书与行书之间的笔法，写了“书”字。

      在书法的表现中，武则天将这多种字体变化灵活自如的运用其中，并且毫无违和感，完全不突兀，可见她既深谙书法的规律，又具有非凡的艺术胆识和才气。

      真是让人不得不佩服她的书法造诣之深啊!

      《昇仙太子碑》的碑阴刻有武则天的诗《游仙篇》，以及薛曜的正书，还有薛稷、钟绍京等的题名，而薛曜、薛稷、钟绍京都是当时著名的书法家，故该碑也被历代书法爱好者誉为珍品。

      宋朝时《宣和书谱》中对武则天书法的评价是：“凛凛英断，脱去铅华脂粉气味，其行书驭驭能有丈夫胜气。”

      明朝赵涵的《石墨镌华》中赞誉武则天的《昇仙太子碑》：

      “碑首升仙太子之碑六个大字，飞白书，作鸟形，亦佳。飞白书久不传于世，此其仅存者耳”。

      当代著名书法家启功先生也在他的《论诗绝句》中有诗评此碑：“草字书碑欲擅场，羽衣木鹤共徜徉，缑山夜月空如水，不见莲花似六郎。”并注称：“草字书碑，前此未有。”

      封建社会里，由于受男尊女卑思想的控制，女子向来“无才便是德”，更别说练习书法了。

      同时在古代，碑刻也被视为一件严肃且庄重的事情，女子书碑更是少之更少。

      武则天打破了封建社会不用妇女之碑的“禁令”，大部分原因虽然是凭借自身的特殊地位和至高无上的权力，但从历史的视角来看，她不墨守成规、敢于创新的精神的确是非常难得的。

      正所谓：“巾帼书碑从此始”，武则天真正的开创了中国妇女书碑的先河。以上就是本期的全部内容，感谢观看。更多书法内容尽在新翰丹书法！