《宰丰匕骨刻辞》为帝乙帝辛时期作品，出土河南安阳，牛骨，长27.3厘米，宽3.8厘米。因其形为匕首形，故称《宰丰匕骨刻辞》.殷商时期甲骨文多为卜辞，记事者甚少，此匕骨记载了帝乙或帝辛时期宰丰受到商王赏赐之事。骨匕制作精美，-面刻蝉纹，另一面刻文字，一端残，柄部嵌绿松石。文字分两行，完整无损。宰丰骨先书后刻，起讫刀痕明显，笔画宽肥，多为双刀或多刀修刻而成，其布局疏密得当，笔力雄健浑圆，结体错落有致，显示出卜辞书法成熟之美，从中可以看到同时期金文对甲骨文的影响。

      该骨匕最初为顾鳌旧藏，后上交国家，现珍藏于中国国家博物馆，被视为国宝级文物。

      就骨版上文字的解读，普遍让人接受的辞文为：壬午，王田于麦麓，获商戠兕。王赐宰丰、寑小、（矢旨）兄，在五月，唯王六祀肜日。

      距今3000多年前的殷商甲骨文是目前发现的最早的文字。清光绪25年(公元1899年)，甲骨文出土于河南安阳小屯村，相传为王懿荣、刘鹗等发现，这一发现成为19世纪震惊世界的文化事件。甲骨文是指契刻或书写在龟甲、兽骨上的文字。小屯村曾是殷王朝的故都，固甲骨文又称“殷墟文字”、“殷墟书契”。其主要用于殷王贵族的占卜活动，故又称“卜辞”、

      “甲骨刻辞”等。甲骨文作为第一代成熟的文字符号系统，已具有稳定的空间结构和笔法意识，它建立起完整意义的书法秩序，使书法这一艺术样式获得有效的独立。

      到目前为止，出土的有字甲骨约15万片，单字5000多个，可识者1000多字。这些字-般是用尖锐的工具直接契刻，也有的是先写后刻，写而未刻的字在甲骨上也偶有发现。甲骨文笔画瘦硬劲挺，线条道劲而有立体感，表现出契刻者运刀如笔的娴熟技巧。从书法的角度审视，甲骨文已具备了书法的用笔、章法和结字等要素。从甲骨文中写而未刻的朱书和墨书的痕迹看,当时已经有了毛笔之类的工具。其用笔起止处均显露锋芒，线条两端尖细而中间略粗，可看成是书法最初的用笔形式，也反映了毛笔的弹性和用笔提按的变化。这些用笔的特征，在双刀修刻的甲骨文中尤其明显。在结字方面，甲骨文重心稳定，结构多变，具有了对称美和变化美:其章法多为纵成行、横则有列或无列，行款错落，疏密有致。甲骨文因刀刻不易圆转，其笔画以方折为主要形态，以尖细、劲挺为其线条主特征。

      甲骨文书法因受时代、刻工、内容和环境等因素的影响，在不同时期也呈现不同的书法风格:或粗犷率意、或谨严整饬、或纤细秀丽、或道劲丰腴。董作宾曾就甲骨文书法的时代特征分为五期，即盘庚武丁时期、祖庚祖甲时期、禀辛康丁时期、武乙文丁时期和帝乙帝辛时期。这五期甲骨文的书.风各有特色，大致前期的字大而粗犷，中期的字小而质朴，晚期以《宰丰匕骨刻辞》为代表，书法明显具有一些金文的特点。

        右起竖读第一行：

          第一字：“ 工”字古文。《说文》：“ 工”古红切。巧饰也。象人有规矩也。与巫同意。凡工之属皆从工。【译文】工，巧于文饰。象人手中有规矩形。与巫字构形从工同意。通过对《说文》“工”字的解释的理解，笔者认为“工”就是有刺入功能的器具，而骨匕铲就是此类器具中的一种。“工”与“攻”同义，因此在铭文中作动词使用。在此铭文中“ 工”就是指骨匕铲。释读为：“工”字，释义为：“将带有巧妙纹器具（骨匕）刺入”。 

          第二字：“ 展”字古文。由上下两个“ 工”字组成。是由四个“ 工”字构成的“展”字古文的省体。《说文》：极巧地视之也。从四工。【注释】：极巧句。【段注】：“工为巧，数四工为极巧。极巧视之，谓之雕娄之明，公输子之巧。既竭目力也”。按，《段注》：“凡展布字当于此。在此铭文中此字释读为：“展”字。释义为：巧妙地察视。

          第三字：“王”字古文。在此铭文中特指天子。释读为：“王”字。释义为：王。

          第四字：“田”字古文。《说文》待年切，陈也。树榖曰田。象四口；十，阡陌之制也。凡田之属皆从田。【译文】：田，陈列（得整整齐齐）。種植稻谷的地方叫田。（口）象田四周的界限；十，表示东西南北纵横沟塗。大凡田的部属都从田。释读为：“田”字。释义为：种植谷物的地方。                                

          第五字：“与”字古文。【正字通】：与，赐也，通作与。在此铭文中此字释读为：“与”字。释义为：求天神赐予。                         

          第六字：“麦”字古文。《说文》：芒榖，秋種厚薶，故谓之麥。麥，金也。金王而生，火王而死。从來，有穂者;从夊。凡麥之属皆从麥。在此铭文中，此字根据时令及上下文关系应该是指种植麦子的田地。释读为：“麦”字。释义为：麦地。

          第七字：古文“烝”字异体。《说文》：烝，煑任切，火气上行也。从火，丞聲。【译文】烝，火气向上升。从火，丞聲。在此铭文中表示阳气上升。释读为：“烝 ”字。释义为：阳气。

          第八字：“隺 ”字古文异体。象鸟飞之形。《说文》：高至也。从隹上欲出冂。【译文】隺，高到了极点 。释读为：“ 隺”字。释义为：陽气达到极致。                        

          第九字：“ 商”字古文。《说文》：“商”式陽切。从外知之内也。【译文】：“ 商”，从外面估测里面的情况。释读为：“ 商”字。释义为：估测内部阳气情况。     

          第十字：古文“ 烕”字。《说文》：烕，滅也。从火，戌。火死于戌。陽气至戌而盡。【译文】烕，火熄灭。由火，戌会意。此字由倒置三角符号表示阴盛阳灭，代替了小篆一阴（由一横会意）在上，一火在下的会意结构。释读为：“烕 ”字。释义为：泯灭。             

          第十一字：“曐 ”字古文异体。《说文》：万物之精，上爲列曐。从晶，生聲。此字与小篆有所不同上部有象形鸟星的特征。特指春天星象，《尚书·尧典》：“日中星鸟，以殷仲春”。释读为：“ 曐”字。释义为：春天星神。                                       

          第十二字：“ 王”字古文。《说文》：天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者’三畫而连其中。三者，天，地，人也。而三通之者王也”。在此铭文中引申为星宿神祗。释读为：“王”字。释义为：星神。 

          第十三字：“易”字古文。在此铭文中是指孕育之义。释读为：“ 易”字。释义为：孕育变化。  

      右起竖读第二行

          第一字：“ 宰”字古文。在此铭文中是指主宰万物。释读为:“宰”字。释义为：主宰。

          第二字：“屯 ”字古文。《说文》難也。象艸木之初生，屯然而難 。《易》曰：“屯 ，剛柔始交而難生。释读为“ 屯 ”字。释义为：草木初生。

          第三字：“ 烰”字古文异体。字体构成与小篆的区别是由原始符号同意置换而来。《说文》：“烰 ”字，烝也。从火，孚聲。《诗》曰：“烝之烰烰”。【玉篇·火部 】：“烰 ，火气盛也。在此铭文中指阳气 。释读为：“烰 ”字。释义为：阳气 。

          第四字：“ 气”字古文异体。此字一直以来学者多释读为“ 小”字，但笔者认为是不正确的。此字构型来自于阳气运行上升的象形。《说文》：“　气”雲气也。象形。凡气之属皆从气。【注释】按，于省吾《甲骨文释林·释气》：“甲骨文三即今气字”。其实竖道三笔同样是气字。例如《仓颉书》中的气字，上部就是三竖道。其实它的构字意图很明白“由一衍二”，“由二生一”，同时又表达气的原始三种状态。释读为：“气”字，释义为：气。

          第五字：“始”字古文异体。由左右两部份构成。左部为甲骨文“ 寅” 字；右部为古文“ 占”字，总体表达为占候出寅。《说文》：“寅，戈真切，髕也。正月，陽气動，去黄泉，欲上出，隂上疆，象宀不逹，髕寅於下也。凡寅之属皆从寅” 。“ 寅”为地支之首，代表正月为一年初始，阳气萌动。根据寅字的内涵，同义转注为“始”字。释读为：“始”字，释义为：阳气始出。

          第六字：“萌”字古文异体。会意字，上下结构，上部盆体象形，由临盆而出物，会意阳气出；下部是古文“月”字。总体表达为夏历一年第一个月，正月，阳气始萌。释读为“萌”字。释义为：萌出。

          第七字：“ 万”字古文。此字是“万”字的原始符号形态。释读为：“万”字。释义为：万物。

          第八字：“ 五”字古文。此字是“五”字的原始符号形态。用上下阴阳符号的交会，五行运转而生物加以表意。上古古文中“午”，“勿”与本字通用。后世加意符同义近音转注为“ 物”字。释读为：物 。

      第九字：“出”字古文异体。由倾斜盆体象形与盆中一竖构成。会意为盆倾物出。释读为：“ 出” 字，释义为：物出 。

          第十字：“ 鸟”字古文。玄鸟象形。在此铭文中特指四象中的南宫朱鸟。释读为：“鸟”字。释义为：朱鸟 。

          第十一字：“ 王”字古文。《说文》：天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者”三畫而连其中。三者，天，地，人也。而三通之者王也。在此铭文中特指朱鸟赤帝。释读为：“王”字。释义为：朱帝。

          第十二字：“宫”字古文异体。构字义理不明，根据上下关系推断，应该是“南宫”的特指用字。释读为：“ 宫”字。释义为：南宫 。

          第十三字：“祀”字古文。本义是祭祀天神。在此铭文中使用本义。释读为：“祀”字。释义为：祭祀。

          第十四字：“五”字古文。由长短五横构成，分别代表五帝坐或五行。《史记》·<天官书>【正义】黄帝坐一星，在太微中，含枢纽之神。四星夹皇帝坐：苍帝东方威仰之神；赤帝南方赤熛怒之神；白帝西方白昭炬之神;黑帝北方叶光纪之神。五帝并设，神灵集谋者也。释读为：“五”字。释义为；五帝坐或五行。

          第十五字：“日”字古文。《说文》日，實也，太陽之精不虧。从口一。象形。凡日之属皆从日。【译文】日，（光明）盛實。太陽的精华不虧损。【注释】實：《释名·释天》：“日，實也。光明盛實也。”按《楊泉物理论》云“北極，天之中，陽气之北極也。極南爲太陽，極北为太隂，。日，月，五星行太隂則無光，行太陽則能照，故为昏明寒暑之限極也。”根据上述释解及上下文关系，本人认为“日”在此铭文中特指“太一”【索隐】案：《春秋合誠圖》云“紫薇，大帝室，太一之精也”。【正义】泰一，天地之别名也。劉伯莊云：“泰一，天神之最尊贵者也。”释读为：“日”字。释义为：太一。

          根据以上二十八字逐字释读结果，现将整段骨匕刻辞释读如下：“工展王田，与麦烝，隺商烕。曐王易宰屯，烰气始萌，万物出鸟王宫。祀五，日。”

          全段骨匕刻辞释义：将带有巧妙纹饰的器具（骨匕）刺入，巧妙地察视王田，祈求（天神）赐予麦地阳气上升情况。阳气达到极致在内部泯灭。星神孕育变化主宰草木初生，阳气始萌，万物出朱帝南宫。祭祀；五帝，太一。