宰丰骨匕一面刻辞纹，另一面刻有文字，一端残，文字分两行，完整无损，罕见之极。其布局精妙奇美，疏密得当，笔力雄健浑圆，结体错落有致，显示出卜辞书法成熟之美。

右起竖读第二行

    第一字：“ 宰”字古文。在此铭文中是指主宰万物。释读为:“宰”字。释义为：主宰。

    第二字：“屯 ”字古文。《说文》難也。象艸木之初生，屯然而難 。《易》曰：“屯 ，剛柔始交而難生。释读为“ 屯 ”字。释义为：草木初生。

    第三字：“ 烰”字古文异体。字体构成与小篆的区别是由原始符号同意置换而来。《说文》：“烰 ”字，烝也。从火，孚聲。《诗》曰：“烝之烰烰”。【玉篇·火部 】：“烰 ，火气盛也。在此铭文中指阳气 。释读为：“烰 ”字。释义为：阳气 。

    第四字：“ 气”字古文异体。此字一直以来学者多释读为“ 小”字，但笔者认为是不正确的。此字构型来自于阳气运行上升的象形。《说文》：“　气”雲气也。象形。凡气之属皆从气。【注释】按，于省吾《甲骨文释林·释气》：“甲骨文三即今气字”。其实竖道三笔同样是气字。例如《仓颉书》中的气字，上部就是三竖道。其实它的构字意图很明白“由一衍二”，“由二生一”，同时又表达气的原始三种状态。释读为：“气”字，释义为：气。

    第五字：“始”字古文异体。由左右两部份构成。左部为甲骨文“ 寅” 字；右部为古文“ 占”字，总体表达为占候出寅。《说文》：“寅，戈真切，髕也。正月，陽气動，去黄泉，欲上出，隂上疆，象宀不逹，髕寅於下也。凡寅之属皆从寅” 。“ 寅”为地支之首，代表正月为一年初始，阳气萌动。根据寅字的内涵，同义转注为“始”字。释读为：“始”字，释义为：阳气始出。

    第六字：“萌”字古文异体。会意字，上下结构，上部盆体象形，由临盆而出物，会意阳气出；下部是古文“月”字。总体表达为夏历一年第一个月，正月，阳气始萌。释读为“萌”字。释义为：萌出。

    第七字：“ 万”字古文。此字是“万”字的原始符号形态。释读为：“万”字。释义为：万物。

    第八字：“ 五”字古文。此字是“五”字的原始符号形态。用上下阴阳符号的交会，五行运转而生物加以表意。上古古文中“午”，“勿”与本字通用。后世加意符同义近音转注为“ 物”字。释读为：物 。

第九字：“出”字古文异体。由倾斜盆体象形与盆中一竖构成。会意为盆倾物出。释读为：“ 出” 字，释义为：物出 。

    第十字：“ 鸟”字古文。玄鸟象形。在此铭文中特指四象中的南宫朱鸟。释读为：“鸟”字。释义为：朱鸟 。

    第十一字：“ 王”字古文。《说文》：天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者”三畫而连其中。三者，天，地，人也。而三通之者王也。在此铭文中特指朱鸟赤帝。释读为：“王”字。释义为：朱帝。

    第十二字：“宫”字古文异体。构字义理不明，根据上下关系推断，应该是“南宫”的特指用字。释读为：“ 宫”字。释义为：南宫 。

    第十三字：“祀”字古文。本义是祭祀天神。在此铭文中使用本义。释读为：“祀”字。释义为：祭祀。

    第十四字：“五”字古文。由长短五横构成，分别代表五帝坐或五行。《史记》·<天官书>【正义】黄帝坐一星，在太微中，含枢纽之神。四星夹皇帝坐：苍帝东方威仰之神；赤帝南方赤熛怒之神；白帝西方白昭炬之神;黑帝北方叶光纪之神。五帝并设，神灵集谋者也。释读为：“五”字。释义为；五帝坐或五行。

    第十五字：“日”字古文。《说文》日，實也，太陽之精不虧。从口一。象形。凡日之属皆从日。【译文】日，（光明）盛實。太陽的精华不虧损。【注释】實：《释名·释天》：“日，實也。光明盛實也。”按《楊泉物理论》云“北極，天之中，陽气之北極也。極南爲太陽，極北为太隂，。日，月，五星行太隂則無光，行太陽則能照，故为昏明寒暑之限極也。”根据上述释解及上下文关系，本人认为“日”在此铭文中特指“太一”【索隐】案：《春秋合誠圖》云“紫薇，大帝室，太一之精也”。【正义】泰一，天地之别名也。劉伯莊云：“泰一，天神之最尊贵者也。”释读为：“日”字。释义为：太一。

    根据以上二十八字逐字释读结果，现将整段骨匕刻辞释读如下：“工展王田，与麦烝，隺商烕。曐王易宰屯，烰气始萌，万物出鸟王宫。祀五，日。”

    全段骨匕刻辞释义：将带有巧妙纹饰的器具（骨匕）刺入，巧妙地察视王田，祈求（天神）赐予麦地阳气上升情况。阳气达到极致在内部泯灭。星神孕育变化主宰草木初生，阳气始萌，万物出朱帝南宫。祭祀；五帝，太一。