书法汉字形态的演进，也深刻影响了个人书家的风格构建。汉字在道家看来是宇宙之起始，道家有文字崇拜的传统，认为天文是一切起始，是文字创造了世界，而非世界创造了文字。汉字的起源是来自自然的一种痕迹，即天上的云纹，地上的纹理。故而称之为“天文地理”。想了解更多书法相关干货内容，请持续关注“新翰丹书法”!

      “天文地理”本意并非现在所说的两种学科，而都是文字，文的本意即是纹，是天空上云的痕迹记录，此为天之文，而地上也有沟壑痕迹，山川形势，此为地理。故而道家所传之云篆天书，五岳真形图。而道家认为三才之中，除了天地，还有人之创造。

      仓颉造字直至金文甲骨至今乃是人书，是仿天文地理观察鸟兽足迹而来。这个传说很有意思，虽然并无凭据，却也是一个美好的演变过程。不论如何，汉字的确是法于自然而生的，从古文大篆到秦代小篆，再到隶书产生。隶变为草、行、楷，进而文人书法产生。

      书体的产生一方面来自便捷书写的必要，另一方面也是字形应时代而发展的。而究其源头本原，后世所传行楷草也暗含篆隶之能。如唐楷大家颜真卿之楷书，是汉字发展之极致，笔法却是法篆书用笔，细细观之，则发现笔法的折搭则从隶，用笔之向背，结体之方圆，皆隐显于楷书之中。

      故而，没有任何一种字体书体是无源之木，只是那种传递的意识，随自行更迭而由显变隐，非细腻感知者不能体会。清代傅青主说：“若其偶合，亦有不减古人之分厘处。及其篆隶得意，真足吁骇，觉古籀真行草隶，本无差别。”

      这种认识是一种通达之见，足可观傅山对中国艺术之深入体认的功夫。同时，他也认为字体应该互通，不应该仅仅单练一个就满足。他说：“楷书不知篆隶之变，任写到妙境，终是俗格。钟王之不可测处，全得自阿堵。老夫实实看破地，工夫不能纯至耳，故不能得心应手。”

      故而创新需要汲古，无传承之新，是断层割裂，只能有一时之兴，难有持续发展。钟繇王羲之楷书皆有隶意，而草书使转则有篆书笔意。功夫若要至纯而得心应手，则需要深入究其源头，巩固核心的美学体验。故而，篆书是汉字之祖，篆书线条也是所有书体学习的核心。

      民国时期众僧向弘一法师请益书法学习方法，弘一法师即推荐初学者学习王福庵的篆书《说文部首》，一则是了解汉字发展演变的过程，二则训练线条中锋的基础能力，熟练之后加以变化，则可不落偏差。

      唐代孙过庭云：故亦旁通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。又云：镕铸虫篆，陶钧草隶。这个观点也是一个具有格局的观点，即强调旁通之关键，字体之区别，只是形态上的区别，而在意态上，则都是一种生机体现，只是外化有所区分。

      各种字体本应融通已无异议，而从哪一个字体入手学习为妙，则有不同说法。有的如弘一法师，从线条本质和认知汉字出发，认为应该从篆书入手。有的则从做人和技法完善角度，认为应该从楷书入手。

      如宋高宗云：士于书法，必先学正书，以八法皆备，不相附丽，至侧字亦可正读，不渝本体，盖篆隶之馀风，若楷法既到，则肆笔行草，自然臻妙。 高宗此论，其实是从士大夫的品德修养为视角，应该以正书培育正气，如若楷法齐备再看篆隶甚至延展到行草，都能体会妙处。

      类似观点还有宋太常博士黄希先云：学书先务真楷，端正匀停而后破体，破体而后草书。凡字之为体，缓不如紧，开不如密，斜不如正，浊不如清，左欲重，右欲轻，古从之笔，莫不皆然也。其观点是从楷书入手，以形练形，而后增加速度和笔势，进而了解行草。

      高宗的看法，更像是一种基于士大夫伦理的视角。而近现代也有方便入手为由，以为从隶书入门耳。隶书崇尚变化，没有楷书那么严格的标准，也没有篆书匀称线条的功力要求。故而从隶书入门，容易让初学者有成就感，但是也容易对自己水平产生误解，转为其他字体则不容易。

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