学习书法的朋友可能都听过一句话“功夫在书外”，是指书法的功夫不仅仅是笔墨技巧，更合学养素质，人文关怀息息相关。这种功夫非在书法中获得，而和读书阅历思维心态密切相连。由此，书法便有两套功夫。一套是“字内功夫”，一套是“字外功夫”。想了解更多书法相关干货内容，请持续关注“新翰丹书法”!

      的确，看古代书家之经典作品，其气韵风度绝不仅仅是单单靠修习书技而得。古代并无专业之书家，多是文人政客，其胸襟气度见识本身就异于常人，故而书法之经典作品往往有很大的美学价值。专攻抄经的经生，在古代是不入讨论书艺之范畴的。

      而今书写方式已然大大变化，当今书法的审美认识，多还是以技术挥洒形态美观规矩为主流。由此，便在审美上有了一定的混淆。大部分人靠“字内功夫”则已足以获得赞誉了。

      “功夫在书外”表达的意思，是书法只是表达人的精神状态的一个端口。这个端口当然也需要学习，但是更全息的立体的信息则是人在别处的积累。故而，书法体现的不仅仅是这个人的书法能力，更体现了这个人的才情和学养。

      书法的技术可以在书法中获得，而书法作品体现的雅俗则和人的读书学养有关，书法中的格局视野则和人的阅历挂钩。

      现代书法家林散之先生说:“凡病可医，唯俗病难医。医治有道，读万卷书，行万里路。读书多则积理富，气质换;游历广，则眼界明，胸襟广，俗病可除也。”这里林先生提到了“读书多则更改气质”“游历广则眼界明”即所谓的“雅”多是在学养气质和格局视野上的不同。

      林先生又说：“艺术创作除了读书及前人作品外，还要社会与大自然这两卷活书，它的篇幅无限，每天都在延长、拓深。”

      “功夫在书外”这句话其实是改编的，原句是来自陆游的《示子遹》：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”但是所表达的内涵意义是一致的。其实所有的艺术都是一样，都是一部分来自艺术的锤炼，更多的则是来自读书和阅历。

      陆游在这首诗中最后一句发出感慨，就是诗写的好坏和诗本身关系不大，从格局视野和学养的角度，更需要在诗外去拓宽。我们会发现，好的诗词并不在诗句上，而是诗句后面的精神力量。

      比如观曹操的《短歌行》，其格局气魄，细腻情感，神韵天成。这才是真诗人，而非搬弄文字之巧匠。其中体现了诗人对政治历史乃至自然万物的观感和心路。其视角是宏观的，格局是博大的，而文字又非常细腻，绝无粗浅之匪气。

      可见，曹操的诗外功夫和诗内功夫都是极好的。

      马一浮先生说：“诗，第一要胸襟大，第二要魄力厚，第三要格律细，第四要神韵高，四者备，乃足名诗。古来诗人具此者亦不多，盖诗之外大有事在。无一字无来历，亦非畜养厚，自然流出，不能到此境界，非可强为也。世俗人能凑一二浅薄语，便自命诗人，此实恶道。” ​

      由此可见，诗在过去是多么神圣之物，没有人敢轻易说自己是诗人，因为诗的好坏更多的是人的境界，而非诗的功夫。所有的艺术都是如此。功夫在艺外，艺术只是人之境界的外表出口而已。

      若是把出口当做全部，只是“用心”去打磨出口的精彩，都是误会。在技术基础过关后，更关心的应该是如何塑造自己的精神境界，而不是继续执着于打磨艺术的技术，成为艺匠。古人在艺术评价中的“匠”是贬义词，其缺乏的就是技术之后的素养和精神力量。

      日本作家江川澜在《夏目漱石的百合》 ​中说:“吾之厌者有三，诗人之诗，书法家之书法及料理人之料理。”，他所说的即是仅仅停留在艺术本业里的执着者，他们的艺术大多技术有余而缺少格局和素养。

      真正懂诗的，是将生活之体验浇灌在诗句里;真正懂书法的，也是将生活之智慧浸淫在笔墨中;真正的料理人，是将生活之情感融入每一道菜中。人们若非只为远离饥饿，所吃的又岂是仅仅的菜饭?

      古人说“盛名之下其实难副”也有这层意思所在。以诗人而定位和限定，往往其眼界仅仅在于诗词，而诗词之功夫却在诗外，这反而是一个重大的缺失。曹操的诗人之名后人赋予的，在当时他决然不会用“诗人”来限定自己。以上就是本期的全部内容，感谢观看。更多书法内容尽在新翰丹书法！