历代的书法大家，也无不在学习、临摹古代优秀碑帖上投入了大量的精力，退笔成冢，池水尽墨。虽说未有不学古而有能成名家者，而学古就仅仅是临摹碑帖吗?这种观念有没有问题?书法中的“法”又到底是什么?现代人总以美丑论书，所谓美丑的标准又是什么?想了解更多书法相关干货内容，请持续关注“新翰丹书法”!

      最重要的是，书法究竟该怎么学?如果仔细考究，真是有问不完的问题，这些问题困扰着很多的书法爱好者。

      唐代张彦远《法书要录》中有一篇《传授笔法人名》，记载到晚唐时期，笔法的传承线路：

      “蔡邕受于神人，而传之崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之，羲之传之王献之，献之传之外甥羊欣，羊欣传之王僧虔，僧虔传之萧子云，子云传之僧智永，智永传之虞世南，世南传之欧阳询，询传之陆柬之，柬之传之侄彦远，彦远传之张旭，旭传之李阳冰，阳冰传之徐浩、颜真卿、邬彤、韦玩、崔邈，凡二十有三人。文传终於此矣”

      按照这个谱系，笔法传授到唐代晚期为止，只有二十三位书家，宋代苏东坡说：

      “自颜、柳氏没，笔法衰绝，加以唐末丧乱，人物凋落磨灭，文采风流扫地尽矣。”

      所以，一般认为，书法笔法到宋代就已经失传。

      现在市面上有很多关于书法方面的书籍，几乎每一本里边都有关于所谓“笔法”的介绍，大部分只是对点画、字形结构的描画。如果依那样的方法学习，学了颜体的就不太适合欧体，学了欧体的又和柳体有很大区别，根本不能称之为法。真正的法应该有普遍适用性才对，而不是只能用在一种风格，或是只对某种书体适用，换一种书体就不适合了。不能将个别的风格写好就当作法，而应该有一种贯穿所有风格、书体的规则，才能称其为法。虽然每种书体各有其特征，但在书写过程中，都是在用笔，应该有一套适合任何书体共性的笔法。

      对于现代人而言，学习书法，要想懂笔法，明书法之大体，就离不开研读古代书论，因为这些都是古人给我们留下来的宝贝。但古代书论篇目众多，名目繁杂，从何读起?书法史上，一般认为宋以后书法笔法失传，所以要想找到失传的笔法，那最好以研读宋以前的书论为主。宋代以前的书论大都辑录在以下这几部书论集中：唐代张彦远汇编的《法书要录》、唐代韦续的《墨薮》、宋代朱长文的《墨池编》、宋陈思的《书苑菁华》以及《宣和书谱》。

      总体来看，这些书论文献的内容包括文字书体、书法历史、书法批评、书法理论、书写技法、书法鉴定、书法著录等各个方面，奠定了后代书论著述的基础，当然宋代以后的书论也可以作为参考。现代出版的古代书论，大家比较熟悉的就是《历代书法论文选》和《历代书法论文选续编》，收录了历代主要的书论。研读书论，可以知晓古人对书法的诸多看法，可以了解笔法的大概，也有利于自己的书写实践。

      几年研读古代书论，明白了两点，第一书法是有笔法的，就存在于古代书论中，以口诀和文论的形式存在，以前是秘不外传的，现在我们可以轻易地得到;第二笔法是以师徒口传手授为传承模式，书法须从师授，不然即便得到口诀，可能不知所云，也就无从下手，盲目临写，极有可能是南辕北辙。

      “历观前贤论书，征引迂远，比况奇巧，如龙跳天门，虎卧凤阙，是何等语?或遣辞求工，去法逾远，无益学者。故吾所论，要在入人，不为溢辞。”

      但对于书法学习，研读古代书论又是一个绕不过的坎，毕竟这是古人留下来的文献，一定有其用意，需要找到其门径。

      古人对于难读的书有其读书法，清代画家董棨就曾说：“读书百遍，其意自见”，《朱子语类·读书法》说：“书只贵读，读多自然晓”。“今人未尝读得十遍，便道不可晓。”所以说，虽然书论不好懂，但还是要读，而且要多读，不能读不懂就不读，或是消极对待，或断章取义，或避而不谈，这样只能导致大家对笔法越是充满疑惑，充满怀疑。《吕氏春秋·博志》曰：

      “先王有大务，去其害之者，故所欲以必得，所恶以必除，此功名之所以立也。俗主则不然，有大务而不能去其害之者，此所以无能成也。夫去害务与不能去害务，此贤不肖之所以分也。

      孔、墨、宁越，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者，故日夜学之。有便于学者，无不为也，有不便于学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达?何为而不成?故曰：‘精而熟之，鬼将告之。’非鬼告之也，精而熟之也。今有宝剑良马于此，玩之不厌，视之无倦;宝行良道，一而弗复。欲身之安也，名之章也，不亦难乎!

      宁越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：‘何为而可以免此苦也?’其友曰：‘莫如学。学三十岁则可以达矣。’宁越曰：‘请以十五岁。人将休，吾将不敢休;人将卧，吾将不敢卧。’十五岁而周威公师之。矢之速也，而不过二里，止也;步之迟也，而百舍不止也。今以宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉?

      养由基、尹儒，皆文艺之人也。荆廷尝有神白猿，荆之善射者莫之能中，荆王请养由基射之。养由基矫弓操矢而往，未之射而括中之矣，发之则猿应矢而下，则养由基有先中中之者矣。尹儒学御，三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾于其师。明日往朝其师，望而谓之曰：‘吾非爱道也，恐子之未可与也。今日将教子以秋驾。’尹儒反走，北面再拜曰：‘今昔臣梦受之。’先为其师言所梦，所梦固秋驾矣。上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观后世已。”

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