好的书法艺术都是来自一种自然状态的缘起，进而与环境相融，产生一种情境。好的思想也是如此，仅仅凭逻辑推理与理论堆砌，不会是好的思想。而语言文字能记录其结论，却无法还原其过程。所以我们就知道，古人留下的书籍，未必是深思熟虑的结论，很可能是一种情境中的表达。想了解更多书法相关干货内容，请持续关注“新翰丹书法”!

      用什么样的情境去读，才是关键，这部分有赖师传。严格来说，老师不是教你读书，而是教你怎么读书。忽略了情境而去看经典，看艺术，看思想，都会有所偏差，倘若你对那个情境无感，即使熟读也是错的。

      所以，古代技艺传承的过程中，探讨“境”是什么，比探讨“思”是什么似乎更加重要。后者往往是对应着自己的经验，容易误读，而前者是考量古人的状态和经验是什么，更有效的学习是还原情境。同理，看经典，更关键的是古之圣贤在什么情况下说这句话，而不是背诵这句话对应到自己经验里。

      故而，文字表述就很有限了，但是古人都希望后人能够理解文字背后是有内容的， 《周易·系辞上》中引述孔子的话说：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎?”，古人为了说明语言文字背后才是关键，用“意”来表达，用“象”来区分。故而孔子曰:圣人立象以尽意。

      所以，体察文字“表相”之后的“象”是一个关键。那个才是逆向学习的开始，才可能进一步达到“尽意”。不独中国，西方哲人也发现了这个“言不尽意”的特点。尼采和施特劳斯，也反复的提醒人们，在西方政治哲学的写作传统中，有一种“隐微写作”的艺术形式。

      这种隐微写作的方式，是一种密码，表面上看起来文字荒诞不经，语言逻辑错乱，当你觉得作者“胡言乱语”的时候，其实很可能已经错过了作者真正的意图。如同禅宗的狂禅，看起来是谩语，其中却大有深意。如何解得，这个也是有赖师传。

      施特劳斯就发现西方古典哲学家写作和讲课有两种手法，一种是“显白术”，一种是“隐微术”。前者是给大众讲座，浅显直白;后者是把微妙的东西藏在里面，是对内讲的。其实在中国也是一样，对外的将套路，对内讲劲力。对外的叫书谱拳谱，对内的叫书诀拳诀。

      “诀”是诀别之意，本身就是给死人说的话。诀别之时，说的才是掏心窝子的真话，故而“诀”在中国就是指内传的秘笈。很多人并不相信这个内外的存在，以为仅仅是老师守旧保守，其实不然。

      因为这个其实跟学习者的天分资质有关，告诉你诀，你也很可能只是当做谱来用了。而诀往往看起来很简单，你要体会后面的意思，需要调动很多情商智商。而谱所记录，只是经验而已。古代这样的例子就很多，颜真卿想向张旭学习书法，他的师兄裴儆早已把张旭接到自己家里一年有余。

      颜真卿问裴儆老师教了什么，裴儆说“但得书绢素屏数本”，也就是只得到了张旭的一些墨迹经验。颜真卿又问老师跟你说了学习方法吗?裴儆说：“亦尝论请笔法，惟言倍加工学临写，书法当自悟耳”。也就是说张旭告诉他书法就是要勤学苦练，别无他途，只能自悟。

      看到这里，大家不觉得眼熟吗，现在听到的很多“书法学习方法”是不是都是这样说的?这种说法可也算是源远流长。颜真卿是聪慧之人，单独去找张旭请教笔法，张旭刚开始也是拒绝的的，“怫然而去”，后来颜真卿追过去，追到东竹林院，张旭才传授笔法。

      《庄子》记载老子对孔子所说：夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉!今子之所言犹迹也，夫迹，履之所出。而迹岂履哉!这里面说的很清楚，只看鞋印怎么能知道怎么学习走路呢?六经的确是先王的话，但是关键不是他说什么，而是他为什么要说。同样，临帖临的应该是什么?

      故而外传家传只传“迹”的经验，内传真传才传的是内在的情境。真传其实是有两部分内容，一是思维方式，二是实操方法。即见地和实修。

      古人所谓“明师”即指两方面的传授和指点。所谓“悟后起修”就是思维方式明了之后才开始真正传授实操方法身心印证。所谓的“悟”就是体察生活和感知，获取高级思维的方法。

      思维不上去，即使提前知道方法，都会对应到自己粗浅错误的思维去。故而，古人说“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授”。

      所谓天赋，即很快能明了老师在思维上的指点;所谓天才，就是自己可以把思维见地搞清楚，但实修依然要有师传，自己是弄不清楚的。故而道家说“性功可以自悟，命功仍赖师传”。

      现今而看，见地不明却自以为是的大有人在，却自己“创造”方法，煞有介事的去做传授。文化若如此，则会以讹传讹的逐渐失真，沦为下乘。以上就是本期的全部内容，感谢观看。更多书法内容尽在新翰丹书法！