书法具有时间性，故而书法有两个关键原则，一个是笔势笔顺，一个是不可重改。秦李斯《论用笔》 中说：“夫用笔之法，先急回，回疾下，如鹰望鹏逝，信之自然，不得重改。”这句话充分体现了用笔的时间性原则，而且着重强调了对时间性的尊重，即不得重改。想了解更多书法相关干货内容，请持续关注“新翰丹书法”!
中国文化是一个侧重时间性的文化，是以时间为本位的世界观甚至价值观，中国人关注养生，其实是关注在四季变化中的不同应对策略:春生、夏长、秋收、冬藏。
中国文化认为“万物皆变”，天变地变人变道亦变，故而人要调节自身以应万物。这个和古希腊的“万物皆数”正好相对，“数”即为可计算的，为抽象而来;而“变”又称为易，是以感为体，以卦为象，是意象所得。
“易”的时间性
中国文化的时间性更多的体现在其核心的“易”上，其经典之祖即为《易经》。易，表示变动，其甲骨文写法一部分表示太阳，另一部分表示阴影，本身即时间变动性的画面。可见，时间性的灵活智慧对中国文化具有多么重要的地位。
东汉王弼曾说：“夫卦者，时也;爻者，适时之变者也。”“是故，卦以存时，爻以示变。”——《周易畧例》。 可见，中国人最早了解世界的方法以及因此而形成的的思维方式，都是时间性的。
时间不是死板的，而是流动的，所以书法在书写过程中忌讳重复涂抹，即不可破坏其时间性。而一幅书法作品若整体“气息”不畅，则不可以说是好作品，这也是时间性的一种美学考量。时间性带来了一种灵活性的，随机性处理问题的智慧方式。《易传》里也记载： “天下随时，随时之义大矣哉!”(《随·彖》)
我们常常说要“与时俱进”，而这句话也来自《易传》“损益盈虚，与时偕行。”(《损·彖》) “终日乾乾，与时偕行。”(《文言》) 即表达要随着时间流逝对变化的情况进行应对，否则即落后。
而“动静”“气韵”“阴阳”等中国美学哲学的关键概念，也都是以时间作为主轴而展开的。“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”(《艮·彖》) 中国智慧的核心“道”也具有时间流动性，道的永恒并非在于静止，而在于恒长的时间。
“道”的时间性
《道德经》里对“道”的描述是：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
这其中“周行而不殆”“逝”“远”“反”(返)都是表示了道的时间性特质。追求道，并非追求一个空间性的静止的东西，而是要跟上节奏与之共频。中国道家的“万古长春”，佛家的“成、住、坏、空”，都是一种时间观。而如果修炼者错把这种时间追求看做静止的、结果的、空间实有的，都会被师父不断纠正。
因为道是时间的，运动的，故而道的规律即其时间的运动规律，而非空间的移动规律，虽然表现出来的形是空间运动，而中国人所关心的智慧则是内在的时间变动轨迹。能做到“因时而变，审时度势”的才叫智慧，所以《系辞下》中说“变通者，趣时者也。”
追求时间性，审时度势，这种过程中的状态调整，恰恰也都是书法所要求的素质，如同崔瑗在《草书势》中说：“几微要妙，临时从宜”。对中国艺术和中国思维的很多误解，其关键点即在时间性和空间性的关注上。
学习书法，不能仅仅把汉字字型的空间性当做学习的全部，如果这样，就是美术字的学习状态，而如果把书法创作当做了一种“空间意识的排布”则是一种设计思维，和书法创作的时间意识正好违背。因为从古至今的书法家，写的时候考虑和感受的都是线条的时间性流动，而绝非空间性的布置。以上就是本期的全部内容，感谢观看。更多书法内容尽在新翰丹书法！
2024-01-23 12:43
本文来源：书法杂谈 - - 中国书法的时间性 信之自然不得重改
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